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Einführung in die zehn Oxherding-Bilder|Die zehn Oxherding-Bilder

ZEN


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Ist Zen A Religion?

Von Kubota Jiun (übersetzt von Paul Schäfer)

Lassen Sie mich meine Schlussfolgerung bezüglich der oben genannten Frage zu Beginn. Ich glaube, dass Zen keine Religion im herkömmlichen Sinn ist. Es gibt mehrere Gründe, die ich dafür geben können.

Vor allem das, was in der Regel als Religion bezeichnet beginnt und endet mit dem Element des Glaubens. Das ist Religion konventionell beginnt mit Glauben an eine Absolute oder höheres Wesen-Gott oder Buddha, zum Beispiel-, die der Schöpfer des Universums werden können oder in unseren Herzen wohnen. Dieser Glaube ist dann über die Tage und Jahre, bis es unerschütterlich wird vertieft. Das verstehe ich als eine absolute Voraussetzung für Religion im herkömmlichen Sinne.

Für Zen, obwohl glauben an eine systeminterne und wesentlicher Natur, unendliche und Absolute, ist der Beginn der Praxis ist es durch die Realisierung dieser unendlichen und absoluten Wesen in der Erfahrung des Satori, die die Notwendigkeit glauben verschwindet. Oder kurz und bündig gesagt, Zen-Praxis mit dem Glauben beginnt und endet in tatsächliche Erfahrung. Hier ist ein Aspekt des Zen, die es grundsätzlich von Religionen, die nur das Element des Glaubens unterscheidet.

Ein zweiter Grund, warum Zen keine Religion ist, ist das Fehlen von bestimmten Schriften abhängen. Das Christentum hat seine Bibel, Islam der Koran; auch im Buddhismus hat die Hokke-Sekte des Lotus-Sutra, der Kegon-Sekte die Kegon-Sutra und der Jodo-Sekte der Jodo Sutra. Diese Schriften sind alle gepflegt und sorgfältig gepflegte und die Auslegung der einzelnen Wörter und Sätze hat eine äußerst wichtige Bedeutung und Tragweite. Obwohl es falsch wäre zu sagen, dass Schriften in die Zen-Sekte nicht traditionelle Schrift, Zen zeichnet sich durch das Fehlen einer einheitlichen Schrift auf der alles abhängt. Und obwohl wir könnten vielleicht einen Punkt, Strecken, und sagen, die Hannyashingyo (Herz-Sutra) solch eine traditionelle Schrift, ist solange Studie von diesem Sutra in geistiger Auseinandersetzung endet, hat es keinen Bezug zu Zen überhaupt.

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Noch ist ein weiterer Grund warum Zen keine Religion im herkömmlichen Sinne ist seine sehr praktischen Ansatz der Verneinung aller Konzepte. Obwohl die meisten Religionen auch eine praktische Seite haben bekannt als Gebet, ist dies in der Regel eine subjektive Aktion des einzelnen und keine organisierte System der Praxis. Stattdessen wird durch die Predigten der religiösen Führer, vor allem aufgrund der geerbten Schriften oder Ausstellung die Bedeutung der einzelnen Wörter oder Ausdrücke in diesen Schriften die wichtigste Rolle gespielt. Zen, jedoch negiert alle Konzepte; dagegen ist der Mittelpunkt Erfahrung, in denen die Tatsache als Tatsache erlebt wird. Zen hat auch Zazen, eine konkrete und praktische Methode zur Anpassung von Körper, Atem und Geist Wahrheit zu realisieren. Zen hat außerdem Leitlinien zur Realisierung in Methoden entwickelt, die wir Praxis Zazen, die Tatsache als Tatsache zu realisieren. In dieser Hinsicht Zen unterscheidet sich grundlegend von Religionen im üblichen Sinne.

Jedoch, wenn wir die Angelegenheit sorgfältig prüfen, reicht es bei der Linderung menschlichen Leiden und den wahren Frieden des Geistes, Heilige Schrift einfach zu glauben, die eine natürliche Ausgießung der Erleuchtung Erfahrungen der alten Worthies sind? Ist es genug, um in der Lage, einzelne Formulierungen dieser Schriften mit unübertroffener Geschicklichkeit zu interpretieren oder einfach in diese Richtung zu beten? Wenn alles gesagt und getan ist, kann nicht wir die fünf Aspekte des Glaubens (Shin), Verständnis (ge), Praxis (Gyo), Erleuchtung (Sho) und Personalisierung (Nyo) verzichten. Wenn Peace of Mind wirklich eine Frage ist des Glaubens und Verständnis eine Realität, die wir unseren eigenen gemacht haben, müssen wir uns üben und erkennen, so dass es eine unveränderliche Tatsache wird. Wir müssen dann die Erfahrungen zu personalisieren, bevor wir Leben relativ Sorge befreien können.

Auf diese Weise, vielleicht nur Zen angesehen kann mit seinen Aspekten von Praxis und Erkenntnis, eine Religion im wahrsten Sinne des Wortes aufgerufen werden. Im Fall von neun der Blue Record Cliff, ein Mönch Joshu, "Was ist Joshu?" fragt Joshu ist auch der Name des Bereichs Joshu Osho lebte. Mit seiner Frage drängt der Mönch Joshu um seinem erleuchteten Zustand des Bewusstseins zu offenbaren. In seiner Antwort sagt Jöshu: "East Gate, Westtor, Südtor, North Gate." Da der geographische Ort Joshu ein Osten, Westen, Süden und Nordtor hat, präsentiert Meister Joshu den Mönch direkt mit der geographischen Jöshu. In Joshu ' s Bewusstsein, allerdings gibt es überhaupt keine Tore. Durch seine Antwort wird Joshu offenbart seine völlig kostenlos Zustand des Bewusstseins, erzählt des Mönchs von jedem Tor eingeben, die er wünscht und Joshu ein Spiel für ihn. Egal was von jedem eins der Tore eingeben sollte ist die völlig uneingeschränkten Joshu, dass Zeit und Ort mit eine angemessene Reaktion bereit.

Das ist der Grund, warum Zen Menschen einer Religion annehmen kann, und warum alle Menschen, unabhängig von ihrer Herkunft, ihren Zustand des Bewusstseins durch die Zen-Praxis vertiefen und so genießen Sie die wahre Bedeutung der Religion, den sie bekennen können. Es ist aufgrund dieser besonderes Merkmal des Zen, die Praxis im San-Un Zendo so viele katholische Priester und Schwestern als auch protestantische Minister kommen.

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Einführung zu den zehn Oxherding Bildern.

Diese poetische Bild Geschichte, eine junge Hirte, steht für nichts anderes als Sie, Liebe Leserinnen und Leser. Es ist das sehr "Ich", das liest diese Zeilen durch ein paar Augen, das Thema Ihres Lebens, der Protagonist dieser einzigartigen Geschichte, die ihre ist. Es ist was meint Ihre Gedanken, macht Ihre Pläne, hat Ihre Wünsche und Ihre Schecks unterzeichnet: Es ist, was Ihre Eltern geboren und auf Ihrem Sterbebett sterben.

Dieses "Ich" ist auch der Ausgangspunkt der Zen-buddhistischen Quest. Wenn ein chinesischer Mann namens Huike, entsprechend einer Zen-Geschichte, Bodhidharma erfüllt, folgte das folgende Gespräch:

Huike:
"Bitte, Meister, Frieden in mein Herz-Geist bringen!"
Bodhidharma: "zeigen sie mir, und ich wird es beruhigen!
Huike: "Ich habe dafür gesucht, aber ich konnte ihn nicht finden."
Bodhidharma: "Wenn Sie danach suchen könnten, wie könnte es Ihre ganz eigenen Herz-Geist?"


Im Zen-Buddhismus, die einstweilige Verfügung "Zeige mir dein selbst" hat einen bestimmten Ring, als Stamm-Quelle des Mannes ' s grundlegende Unzufriedenheit und der Motor sein Streben ist nichts anderes als dieses "Ich". Die japanischen Zen-Meister Bankei, diagnostiziert das grundlegende menschliche Problem beispielsweise wie folgt:

Ihre Self-partiality ist die Wurzel aller Ihrer Illusionen. Dort Aren ' t keine Illusionen, wenn Sie don ' t haben diese Vorliebe für sich selbst. Anstatt das Ziel des Menschen ' s Suche, Zen so sieht das "Ich" als die sehr Problem. Damit der Hirt, der hat ein "Ich" wie alle von uns tun, legt auf der Suche nach was er wirklich ist. Das Objekt dieser Suche, Man ' s wahres selbst, repräsentiert durch einen Ochsen oder Büffel. Die Suche erstreckt sich von der schwache Spuren Bild 2 zu sehen) die gründliche Überwindung der die Problematik "Ich" mit all seiner Objekte (einschließlich Rind, Bild 8) und zur Entstehung von Natur als es wirklich ist (9).

In den indischen Upanishaden, das höchste spirituelle Ziel ist die Erkenntnis, dass man ' s eigenen wahren selbst, ein ' s Atman, ist nichts anderes als das Wesen von allem, d. h. Brahman. "tat Tvam asi", "dass du bist," ist der Ausdruck. An der gegenwärtigen Klassiker der Zen-Literatur, die zehn Oxherding Bilder, das heißt: dein wahre selbst, was Sie wirklich sind, ohne zu erkennen, es ist nichts anderes als die Ochsen< and that flower, or your neighbour. Thus the true man in picture 10 is not aloof from the world but rather right here, in the bustle of the marketplace. and="" that="" flower,="" or="" your="" neighbour.="" thus="" the="" true="" man="" in="" picture="" 10="" is="" not="" aloof="" from="" the="" world="" but="" rather="" right="" here,="" in="" the="" bustle="" of="" the="">

Die Ox-Herding-Bilder

Um 800AD Zen begann Lehrer mit Ox treiben Bilder um zu erklären, den Weg bis zur Erleuchtung des Geistes zu kontrollieren. Es gibt viele Varianten, aber die standard-Version (siehe unten) wird gut angenommen häufig gesehen in Zen-Kunst und Literatur. Es ist irgendwann erklären in begleitende Literatur, aber vielleicht ist es besser lesen, visualisiert und dachte über mehrere Male vor dem Kommentar fixe Ideen in den Kopf setzt.

1. Undiszipliniert

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1. Undiszipliniert - mit seinen Hörnern heftig in der Luft das Tier snorts projiziert,
Wahnsinnig über die Bergpfade ausgeführt, geht weiter und weiter er irre!

Eine dunkle Wolke ist über dem Eingang des Tals verteilt,
Und wer weiß, wie viel von der feinen frische Kräuter unter seinen wilden Hufen zertreten!

2. Disziplin begonnen

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Ich bin im Besitz von einem Stroh Seil, und durch seine Nase übergeben.
Einmal macht er einen verzweifelten Versuch zu fliehen,
aber er ist schwer geschlagen und gepeitscht; Das Biest widersteht die Ausbildung
mit der Macht gibt es in einer Natur wild und nicht gesteuerten,
Aber die rustikale Ochsen Herde nie entspannt seine ziehen Leine und Peitsche immer bereit.

3. Im Kabelbaum

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Allmählich in Kabelbaum das Tier ist jetzt zufrieden, von der Nase geführt werden,
Überqueren den Stream, der Bergweg entlang,
Er folgt jeder Schritt des Führers; Der Führer hält das Seil fest
in seiner Hand nie ließ sie gehen, ganzen Tag ist er auf die
Alarmieren Sie fast unbewußten was Müdigkeit ist.

4. Runde konfrontiert

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Nach langen Tagen der Ausbildung beginnt das Ergebnis mitteilen und das Tier Runde konfrontiert ist,
Eine Natur so wild und nicht gesteuerten ist endlich gebrochen, er ist sanfter geworden;
Aber die Ausschreibung noch nicht wurde ihm sein volle Vertrauen,
Er hält immer noch seine Stroh Seil, mit dem der Ochse nun an einen Baum gebunden ist.

5. Gezähmt

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Unter der grünen Weide und von der alten Gebirgsbach,
Ochsen liegt unbenommen, seine eigenen Freuden zu verfolgen;
At steigt die Abendkühle, wenn eine graue Nebel, auf der Weide,
Der junge wenden mit dem Tier ruhig nach den nach Hause weg.

6. Ungehindert

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Auf dem grünen Feld das Tier zufrieden liegt im Leerlauf seiner Zeit entfernt.
Keine Peitsche ist benötigt jetzt, noch jede Art von Zurückhaltung;
Der junge sitzt auch gemächlich unter den Kiefer,
Spielen eine Melodie des Friedens, der Freude überfließen.

7. Laissez Faire

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Der Frühling in der Abendsonne fließt räkelnd auf den Weiden gesäumten Ufer,
In den nebeligen Atmosphäre ist das Gras der Wiese gesehen Dick;
Wenn Sie hungrig Schürfwunden er, wenn er quaffs, durstig wie mal süß Folien,
Während der junge auf den Felsen Dozes stundenlang nicht bemerkt nichts geht, die auf ihn.

8. Alles vergessen

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Das Tier ganz in weiß jetzt ist umgeben von den weißen Wolken.
Der Mann ist perfekt an seine Leichtigkeit und Pflege-frei, so ist sein Begleiter;
Die weißen Wolken drang durch das Mond-Licht Schatten ihre weiße unten.
Den weißen Wolken und das helle Mondlicht jeder nach seinen Kurs der Bewegung.

(9) Der einsame Mond

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Nirgendwo ist das Tier, und die Herde Ochsen ist Meister seiner Zeit.
Er ist eine einsame Wolke ziehen leicht entlang der Bergspitzen;
Klatschen seine Hände, die er freudig das Mondlicht singt,
aber denken Sie daran, dass eine letzte Mauer noch übrig bleibt, abgesehen von seinem Spaziergang nach Hause.

10. Beide verschwunden

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Sowohl der Mensch und das Tier verschwunden, keine Spuren hinterlassen werden.
Der helle Mond ist leer und schattenfreie mit allen zehn - Tausend
Objekte in es; Wenn jemand die Bedeutung dieser Fragen sollte, siehe die Lilien
des Feldes und seiner frischen süß duftende Vegetation.



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