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Introducción a las imágenes de diez Oxherding|Las imágenes de diez Oxherding

ZEN


zen face

¿Es Zen A religión?

Por Kubota Jiun (traducido por Paul Shepherd)

Me deja mi conclusión con respecto a la pregunta anterior al comienzo del Estado. Creo que el Zen no es una religión en el sentido común. Hay varias razones que puedo dar para esto.

En primer lugar, lo que se conoce normalmente como religión comienza y termina con el elemento de la fe. Es decir, religión convencionalmente comienza con la creencia en un absoluto o ser supremo Dios o Buda, por ejemplo-que puede ser el creador del universo o morar en nuestros corazones. Esta fe, a continuación, se profundizó en los días y años hasta que sea inquebrantable. Entiendo que como una condición absoluta para la religión en el sentido tradicional.

En cuanto a Zen, aunque la creencia en una naturaleza intrínseca y esencial, infinito y absoluto, es el inicio de la práctica, es a través de darse cuenta de esa naturaleza esencial infinita y absoluta en el experiencia de satori que desaparece la necesidad de creencia. O poner más sucinta, Zen práctica comienza con la creencia y termina en la experiencia real. Aquí es un aspecto de Zen que distingue fundamentalmente de religiones que contiene sólo el elemento de la fe.

Una segunda razón por qué Zen no es una religión es la ausencia de escrituras particulares que dependen. El cristianismo tiene su Biblia, Islam su Corán; incluso en el budismo, la secta Hokke tiene el Sutra del loto, la secta Kegon del Sutra Kegon y la secta Jodo el Jodo Sutra. Estas escrituras son todos mantenidos y cuidadosamente preservado, y la interpretación de frases y palabras de personas tiene un significado muy importante y el significado. Aunque sería inexacto decir que escritos en la secta Zen no son escrituras tradicionales, Zen se distingue por la falta de una sola escritura a que todo depende. Y aunque podríamos estirar un punto, tal vez, y decir que el Hannyashingyo (Sutra del corazón) es esa una escritura tradicional, como estudio de este sutra termina en discusión intelectual, no tiene ninguna relación con ningún tipo de Zen.

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Sin embargo, otra razón por Zen no es una religión en el sentido convencional es su enfoque muy práctico de negar todos los conceptos. Aunque la mayoría de las religiones también tiene un lado práctico conocida como la oración, normalmente es una acción subjetiva de la persona y no un sistema organizado de práctica. En su lugar, el más importante papel es interpretado por los sermones de los líderes religiosos, basados principalmente en escrituras heredadas o exposición del significado de determinadas palabras o frases en las escrituras. Zen, sin embargo, niega todos los conceptos; en cambio, el foco central es experiencia en la que el hecho es experimentado como un hecho. Zen también tiene zazen, un método concreto y práctico de ajustar el cuerpo, aliento y espíritu para darse cuenta de verdad. Zen además ha desarrollado métodos de orientación hacia la realización de lo que practicar zazen para realizar el hecho como un hecho. En este sentido Zen difiere fundamentalmente de las religiones en el sentido habitual.

¿Sin embargo, cuando consideramos el asunto cuidadosamente, es suficiente para aliviar el sufrimiento humano y ganando la verdadera paz de la mente para creer simplemente sagradas escrituras que son una efusión natural de las experiencias de iluminación de los antigua de la fama? ¿Es suficiente para poder interpretar frases individuales de las escrituras con insuperable habilidad o simplemente orar en esa dirección? Cuando todo está dicho y hecho, no podemos renunciar a los cinco aspectos de creencias (shin), comprensión (ge), práctica (gyo), iluminación (sho) y personalización (nyo). Si la paz de la mente es realmente una cuestión de creer y comprensión de una realidad que hemos realizado nuestras propia, debemos practicar nosotros mismos y darse cuenta de lo que se convierte en un hecho inmutable. Entonces debemos personalizar esa experiencia antes de vivir podemos relativamente libre de preocupaciones.

Visto de esta manera, tal vez sólo Zen, con sus aspectos de la práctica y realización, puede llamarse una religión en el verdadero sentido de la palabra. En caso de nueve del registro Cliff azul, un monje pide Joshu, "¿Qué es Joshu?" Joshu es también el nombre de la zona donde vivió Joshu Osho. Con su pregunta, el monje está presionando Joshu para revelar su estado de conciencia iluminada. En respuesta, Joshu dice, "Puerta de Oriente, West Gate, South Gate, puerta norte". Porque el lugar geográfico Joshu tiene un este, oeste, sur y norte puerta, maestro Joshu presenta al monje directamente con el Joshu geográfica. En Joshu ' conciencia de s, sin embargo, no hay ningún gates en absoluto. Por su respuesta, Joshu revela su estado totalmente libre de conciencia, dice el monje para entrar desde cualquier puerta que él desea y Joshu será un partido para él. No importa qué debe entrar por cualquiera de las puertas, Joshu totalmente sin trabas es preparado con una respuesta apropiada en ese momento y lugar.

Esa es la razón por eso Zen puede aceptar gente de cualquier religión, y todas las personas, independientemente de sus antecedentes, pueden profundizar en su estado de conciencia a través de la práctica Zen y así saborear el verdadero significado de la religión que profesan. Debido a esto característica especial del Zen que tantos sacerdotes católicos y hermanas, así como ministros protestantes vienen a práctica en San-ONU Zendo.

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Introducción a las imágenes de diez Oxherding.

Esta historia de imagen poética, un pastor de chico, significa nada menos que usted, querido lector. Es muy "I" que lee estas líneas a través de un par de ojos, el tema de tu vida, el protagonista de esa historia única que es tuyo. Es lo que piensa que sus pensamientos, hace sus planes, tiene sus deseos y firma los cheques: es lo que nació de sus padres y va a morir en su lecho de muerte.

Esta "I" es también el punto de partida de la búsqueda budista Zen. Cuando conoció a un hombre chino llamado Huike, de acuerdo a una historia Zen, Bodhidharma, sobrevino la conversación siguiente:

Huike:
"Por favor, maestro, traer la paz a mi corazón-mente!"
Bodhidharma: "mostrar a mí y a pacificar a lo!
Huike: "he buscado, pero no pude encontrarlo".
Bodhidharma: "si se puede buscar, como podía ser su propio corazón-mente?"


En el budismo Zen, el mandamiento "Muéstrame tu auto" tiene un anillo de concreto, como el origen de la raíz del hombre ' insatisfacción básica s y el motor de su esfuerzo no es otro que esta "I". El Bankei maestro Zen japonés, por ejemplo, diagnostica el problema humano básico como sigue:

Su self-partiality está en la raíz de todas sus ilusiones. Hay aren ' t ilusiones cuando usted don ' t tiene esta preferencia por sí mismo. En lugar de ser el objetivo del hombre ' búsqueda de s, Zen así ve la "I" como el mismo problema. Así, el pastor, que tiene un "yo" igual que todos nosotros, expone en la búsqueda de lo que realmente es. El objeto de esta búsqueda, hombre ' ser verdadero s, está representado por un buey o búfalo. La búsqueda se extiende desde ver imagen huellas tenues 2) a la completa superación de la problemática "I" con todos sus objetos (incluyendo el buey; imagen 8) y a la aparición de la naturaleza que es verdaderamente (9).

En los Upanishads India, el objetivo espiritual más alto es el logro que uno ' s poseen un auto, verdadero ' atman s, es otra cosa que la esencia de todo, es decir, brahman. "tat tvam asi", "Que eres," es su expresión. En términos del presente clásico de la literatura Zen, el Oxherding de diez imágenes, eso significa: su verdadero ser, lo que realmente eres sin darse cuenta, es otra cosa que ese buey< and that flower, or your neighbour. Thus the true man in picture 10 is not aloof from the world but rather right here, in the bustle of the marketplace. and="" that="" flower,="" or="" your="" neighbour.="" thus="" the="" true="" man="" in="" picture="" 10="" is="" not="" aloof="" from="" the="" world="" but="" rather="" right="" here,="" in="" the="" bustle="" of="" the="">

Las imágenes de pastoreo de buey

Alrededor de 800AD Zen profesores comenzaron a utilizar Ox arreando imágenes para explicar la forma de controlar la mente hasta la ilustración. Hay muchas variaciones, pero la versión estándar (abajo) es bien aceptada a menudo visto en la literatura y el arte de Zen. Es explicar en algún momento en que acompaña a la literatura, pero esto quizás mejor es leer, visualizar y pensaba sobre varias veces antes de comentario pone ideas fijas en su cabeza.

1. Indisciplinada

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1. Indisciplinada - con sus cuernos ferozmente proyectados en el aire la bestia bufa,
Locamente que ejecutan sobre las rutas de montaña, más lejos y más lejos va astray!

Una nube oscura se extiende a través de la entrada del Valle,
Y quién sabe cuánto de las finas hierbas frescas es pisoteado bajo sus pezuñas salvajes!

2. Disciplina comenzado

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Estoy en posesión de una cuerda de paja, y pase a través de su nariz.
Por primera vez hace un frenético intento huir,
pero él es severamente azotado y azotado; La bestia resiste a la formación
con todo el poder existe en una naturaleza salvaje y controlada,
Pero el rebaño de buey rústico nunca relaja su tirando tether y látigo siempre listo.

3. En el mazo de cables

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Poco a poco metiendo mazo la bestia ahora es contenido para ser dirigido por la nariz,
Cruzar el Arroyo, caminando por el camino de montaña,
sigue cada paso del líder; El líder sostiene firmemente la cuerda
en su mano nunca dejarlo ir, durante todo el día está en el
alerta casi inconsciente de lo que la fatiga es.

4. Ante la ronda

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Después de largas jornadas de entrenamiento el resultado empieza a contar y la Bestia se enfrenta ronda,
Una naturaleza tan salvaje y controlado es finalmente roto, se ha convertido en suave;
Pero la oferta no aún no le ha dado su total confianza,
Él todavía conserva su cuerda de paja con que el buey es ahora amarrado a un árbol.

5. Domado

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Bajo el árbol de Sauce Verde y por el antiguo Arroyo,
El buey se establece en libertad para perseguir sus propios placeres;
En el eventide cuando un gris nebulizada desciende en los pastos,
El chico wendos su camino de vuelta con el animal tras tranquilamente.

6. Sin trabas

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En el campo frondoso la bestia calma se encuentra al ralentí su tiempo lejos.
Látigo no es necesaria ahora, ni ningún tipo de restricción;
El niño también se sienta tranquilamente bajo el árbol de pino,
Tocando una melodía de paz, desbordante de alegría.

7. Laissez Faire

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La secuencia de primavera bajo el sol de la tarde discurre lánguidamente por el Banco forrado de sauce,
En la atmósfera nebulosa la hierba de pradera se ve crecimiento grueso;
Cuando el hambre pasta, cuando él quaffs, sed como tiempo desliza dulcemente,
Mientras el niño sobre las decenas de roca durante horas no percatarse de algo va sobre él.

8. Todos los olvidados

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La bestia todo en blanco ahora está rodeada por las nubes blancas.
El hombre es perfectamente a su gusto y libre de cuidado, compañero;
Las nubes blancas penetradas por la luz de la Luna sombras sus blancos a continuación.
Las nubes blancas y los brillantes colores cada uno siguiendo su curso del movimiento.

9. La Luna solitaria

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En ninguna parte es la bestia y el rebaño de buey es maestro de su tiempo.
Es una nube solitaria sintieron ligeramente a lo largo de los picos de montaña;
Palmas de sus manos que canta con alegría a la luz de la Luna,
pero recuerda que una última pared queda todavía impidiendo su vuelta a pie.

10. Tanto desaparecido

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Tanto el hombre y el animal han desaparecido, no hay rastros quedan.
La brillante luz de Luna está vacía y sin sombras con todos los diez - mil
objetos del mismo; Si alguien debe pedir el significado de esto, he aquí los lirios
del campo y su vegetación fresca dulce aroma.



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