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Conception de la maison de thé|La voie du thé|Une Invitation au thé|Préparation de la cérémonie
À l'intérieur de la maison de thé|Le repas|Le salon de thé|Ustensiles
Le monde spirituel de thé|Préparatifs de départ

La maison de thé

Conception de la maison de thé.

Avant le thé collecte, l'hôte doit s'assurer que le salon de thé est nettoyé à fond et que la fosse de feu, le tatami et le lin tissu de thé, le fouet à thé, la poche et le fukusa sont tous impeccables. Les baguettes, le reste du couvercle, la pipe à eau menant au bassin de la lave, les baguettes de la fosse de débris dans le jardin sont remplacés par les nouveaux de vert bambou. Tous les ustensiles de thé utilisés pour la cérémonie doivent être disposées à leur bonne place. Une fois que tout cela est fait, la cérémonie du thé peut commencer dès que les invités arrivent.imageUne petite pièce près de la porte du jardin est toujours fournie pour les invités à attendre avant le début de la cérémonie. Un tapis est mis là pour les invités à siéger et tasses d'eau chaude sont fournis pour toute personne qui est assoiffé. Une bouilloire de fer est placée au-dessus de la cuisinière. Un plateau de tabac est placé à l'intérieur de la salle d'attente avec un conteneur pour le tabac à proximité, ainsi que deux tuyaux japonais. Il n'est smoking permises dans le salon de thé.

L'impression dominante un a en entrant dans unChashitsu, une maison de thé, est l'un de lumière reposante et très discrète. Le salon de thé contraste avec ordinaire architecture domestique japonaise dans son manque d'ouverture. Dans les maisons de thé, les ouvertures de fenêtre sont petites et soigneusement placés pour mettre la lumière exactement où il sera plus efficace.

La taille des perpignanais peut varier de-et de trois-quart des tapis (tatami) à pas plus de huit. Souvent, ils ont chaume des toits, des murs d'argile et sont construits de matériaux peu coûteux comme le cèdre, bambou, paulownia et le pin. Ces maisons de thé évoquent la résidence classique de la recluse bouddhiste. Lorsque le thé est prise à un salon de thé, la pratique consiste à utiliser deux fois la coupe : un grand brassage qui tiendra sur une demi-pinte, et une tasse de dé à coudre, plus petite qu'une soucoupe de demi-tasse, qui est placé bas-côté-up dessus.

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La parole

L'étage de la maison de thé est recouvert d'un tapis de bambou, appelé un tatami. La parole est déclenchée uniquement dans l'Alcôve et est décorée avec des articles de thé célèbre d'origine ancienne.

Le plafond

Les maisons ont été construites avec de hauts plafonds, mais il a été constaté que la hauteur dans un salon de thé petit fait invités se sentent parsèments. Ensuite, les plafonds ont été réduits à sept pieds, puis à six. Afin d'éviter un sentiment étroit, le plafond avait alternant des hauteurs. Par exemple, le plafond de l'alcôve a été fait un peu plus élevé que le plafond dans d'autres parties de la salle et était recouvert d'un morceau de la Commission, tandis que le plafond au-dessus de l'hôte ' siège s comme le fait un peu plus bas que la section ci-dessus les invités ' lieu afin de montrer l'humilité. Les matériaux légers utilisés pour les plafonds de salle de thé étaient des bardeaux, vannerie, bambous et roseaux.

Les murs

Murs de papier a évolué dans les murs de boue quand les constructeurs ont commencé à utiliser des journaux comme de poteaux. L'utilisation de murs de boue a permis de créer des chambres avec des coins arrondis et de salons de thé à être construit dans une forme circulaire autour d'un poteau central.

Les fenêtres

Les fenêtres de la salle de thé ont été étroitement liés à la construction des murs. Un linteau a été exposé à un poste à un autre, et l'espace entre eux a été faite dans une fenêtre. Cette structure a laissé peu de lumière dans la cabane de thé petits et le linteau semblait hors de propos pour une fenêtre de couper dans la partie inférieure du mur pourrait être construite dans différentes tailles et accueilli plus de lumière dans. Ces faibles windows fourni ventilation et une meilleure vue de ce paysage naturel ou jardin, puisque les gens assis sur le plancher. Une autre caractéristique de la fenêtre de la cabane thé était les grilles de bambou qui non seulement laisser entrer plus de lumière, mais qui a contribué à créer une atmosphère de sérénité.

L'hôte ' s entrée

imageIl s'agit d'une miniature entrée utilisée par l'hôte, à l'origine inférieur à ce qu'il est aujourd'hui, à travers lequel l'hôte doit s'accroupir pour entrer--un autre périphérique installé un sentiment d'humilité chez l'hôte.

Les invités ' entrée

Il s'agit d'une deuxième entrée à travers lequel les invités ont à se courber entrer dans le salon de thé. L'entrée est faite de bois. Les invités ' accroupie entrée signifie humilité, mais aussi, comme la salle est devenu plus petite il était nécessaire de se courber à l'entrée de regarder le parchemin suspendu à l'intérieur. Il a également montré ce qui concerne les invités déjà assis dans la maison.

Certaines personnes disent que l'entrée est conçue de façon à empêcher l'entrée d'intrus, mais c'est douteux car la porte est seulement un quart de pouce d'épaisseur et pourrait facilement être rompue avec un coup de pouce. La porte de la salle de thé est laissée légèrement ouverte donc il peut être ouvert avec facilité. Quand l'invité crouches sur le tremplin et touche la porte, il trouve qu'il encore humide à certains endroits, qui lui donne une sensation de fraîche.

Le moment où que la porte est ouverte, l'Alcôve et la pendaison de défilement entrent en vue. De ce point, il peut voir l'intérieur de la petite salle. Après un aperçu rapide, elle plie sur et rampe, tête première. La dernier invité à entrer s'arrête et loquets de la porte. La serrure de porte donne les invités un sentiment d'isolement.

Chanoyu - la voie du thé

imageHistoire-Chanoyu« l'eau pour le thé à chaud » et signifie une sphère culturelle spécifique, développée à partir de boire le matcha (thé en poudre) qui offre des rafraîchissements à corps et âme. Première introduit de Chine au Japon comme une aide à la méditation des moines Zen, l'habitude de boire de thé est transformé en un art hautement sophistiqué et aux multiples facettes au cours du XVIe siècle. True pour les bouddhistes enseignement de trouver du dharma (Sanskrit: « la nature de Bouddha ») dans chaque être sensibles, la philosophie de base deChanoyuétait à défier la classe et était, par conséquent, pratiquée non seulement par des moines, mais aussi par les guerriers et les marchands.

Principes-La sphère culturelle unique deChanoyuest fondé sur quatre principes-wa(harmonie),Kei(respect),SEI(pureté), etJaku(tranquillité). Chaque principe est exprimé à travers les styles officiels, les gestes, les objets sélectionnés et l'environnement holistique salon de thé préparé pour un temps déterminé, lieu et l'occasion de la réunion avec l'invité pour le thé. Pourtant, c'est un processus adopté à travers le temps qui tisse les quatre principes pour créer cette sphère. Culture, en ce sens, n'est pas un cadre statique de référence mais un champ où s'effectue le processus de culture.

Processus-Le salon de thé est une représentation physique de cette sphère culturelle. Dans sa forme traditionnelle, c'est un espace vacant avec aucune ornementation. L'hôte de la thé collecte, prépare donc, tout à l'avance pour « définir la scène. » Purification de tous les éléments qui entre dans le monde du thé, y compris le jardin avec la roji, le salon de thé et les ustensiles de thé, est la partie la plus importante de la préparation. Les mœurs, les règles, et formalisme au geste qui sont visibles dans le chanoyu peut se manifester avec un flot incessant que lorsque profonde attention aux détails ont été versée par l'hôte à préparer son esprit à l'occasion. Pour être préparé est de payer le respect à l'invité, et lorsque l'hôte répond à l'invité qui participe aussi respectueusement à l'occasion, la communication harmonieuse entre eux est générée réciproquement.

Cependant, la scène d'un rassemblement de thé est prévue, conçue et connue seulement à être démantelé après sa réalisation. La fin de l'événement apporte un moment doux-amer à la fois l'invité et l'hôte. La collecte est plus ; l'invité quitte le salon de thé. L'hôte maintenant assis seul dans le salon de thé, contempler et apprécier l'instant partagé qu'il vient. Tandis que l'hôte commence à nettoyer la salle, l'espace vide est dépeint avec persistants de chaleur générée par l'interaction humaine et tranquillité qui reflète le passage du temps.

Continuité-La sphère de laChanoyu, est alors la caractéristique temporelle. C'est cette nature temporelle qui maintient un cycle perpétuel de début, fin et ressusciter elle-même. Dans chaque forme de sa manifestation,Chanoyucultive la créativité réfléchissante de temps et d'espace. Si à l'aide d'ustensiles quotidiens coréens a tenu une importance esthétique à la seizième siècle maître de thé Sen Rikyu, concevoir des ustensiles de thé métal dans le goût de l'école du Bauhaus peut tenir autant d'importance à un artiste contemporain. Ici, la création consiste à cultiver la nouvelle valeur en prenant quelque chose qui possède une certaine signification dans un contexte donné et en plaçant dans un cadre différent de l'espace et le temps. La sphère culturelle deChanoyu, donc, reste toujours ouverte.

Chanoyupeut être décrit comme un jeu intellectuel exigeant des facultés de créativité intenses. C'est bien de mettre à profit comme une étoile polaire pour la vie humaine, et c'est aussi bien d'en profiter comme une forme d'art conceptuel. C'est précisément pourquoiChanoyupeut constituer un mode de vie qui perdure à travers les temps changent.

Une Invitation au thé.

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Été invités viennent au début pour le thé, avant la chaleur de la journée. Le jardin est arrosé avec de l'eau. Les tremplins scintillant au petit matin léger, humide et fraîche, comme un chemin de la montagne à travers une forêt de bambou et de cèdre. Il y a un sentiment de pontage, crossing over, procédure plus profonde dans le jardin et laisser la poussière du monde derrière. Les feuilles bruissent sous le vent. Une salle d'attente couverte apparaît où les clients sip eau fraîche, fraîchement tirée des tasses de porcelaine translucide. L'eau provenant de la même source sera utilisé plus tard pour le thé.

La maison de thé est faite de matériaux plus ordinaires : chaume, écorce, roseaux, bambous, bois, papier et argile. L'entrée est faible, une petite porte seulement de deux pieds carrés. Un par un, les invités approchent une étape Pierre, plient le bas et détale dans une petite pièce d'ombre et de lumière. Ils sont accueillis par le doux son des frémissante de l'eau et la délicate arômes de bois de santal. Un parchemin est suspendue dans l'alcôve faiblement éclairé avec des mots qui parlent de vent ou l'eau. Reed humidifiés Stores couvrent les fenêtres, des gouttelettes d'eau glitter dans le soleil. Le sentiment est frais et rafraîchissant. Les invités s'assoient tranquillement, absorber l'atmosphère tranquille.

En automne ou en hiver, les invités arrivent à la fin de l'après-midi ou le soir. Ils font leur chemin le long d'un chemin parsemé de feuilles de chêne rouge. Le salon de thé est réchauffé par des bougies et des lampes à l'huile et le parfum d'aloewood et de clou de girofle remplit l'espace minuscule. La bouilloire simmers sur un foyer qui se trouvent près du milieu de la salle. Les invités se rassemblent près de surveillance comme l'hôte ajoute charbon de bois pour le feu.

Arepas légerde la soupe chaude, du riz, poissons grillés et pickles sont servis sur les plateaux de laque noire et de la vaisselle en céramique. Saké est versé dans des tasses rouges peu profonds. Un plateau de cèdre avec délices de la montagne et de la mer est passé. Une boîte empilée remplie de truffe comme bonbons est laissée avec les invités à manger. Ils ajournement à la zone d'attente, où ils s'asseoir un moment et profiter du jardin.

Lorsque les invités reviennent, ils trouvent le salon de thé a changé. Dans l'alcôve où le manuscrit avait été il y a maintenant un arrangement simple de fleurs dans un vase en bambou - une branche d'érable et un camélia blanc. La bouilloire a été rejoint par des objets utilisés pour la fabrication de thé : un pot à eau en céramique et un conteneur petit thé céramique encastrées dans un sac de soie. L'humeur du rassemblement a approfondi, et maintenant, ils sont tous muets.

L'hôte entre dans la salle avec un bol de thé unique. Le bruit de ses pieds, se brosser les tatamis se mêle avec le sifflement doux de la bouilloire. Ses mouvements sont rythmiques et lisse comme il désencapsule le conteneur de thé dans le sac de soie, efface le bol, scoops dans le thé en poudre et ladles l'eau de la bouilloire. Mouvement pour le mouvement, les gestes parfaitement fusionner comme il mélange le thé et l'eau avec un fouet en bambou petit.

Le bol à thé est placé devant un invité. Il elle ramasse. La céramique noire rugueuse est comme une pierre chaude dans sa main, un paysage de thé de vert émeraude à l'intérieur. Tout est calme : le goût du thé, la compagnie d'autres personnes, au coeur de l'hôte. Les mots de toujours, la défilement dans l'esprit et conduire à un sentiment profond pour les choses du moment.

Préparation de la cérémonie

imageChaji est une présentation de thé complète avec un repas. Comme dans pratiquement chaque cérémonie du thé, l'hôte peut passer des jours va dans les détails pour s'assurer que cette cérémonie sera parfaite. Par le biais de thé, la reconnaissance est étant donné que chaque rencontre humaine est un événement singulier qui peut et va, jamais se reproduire encore exactement. Ainsi tous les aspects du thé doivent être savourer pour ce qu'elle donne aux participants.

La cérémonie se déroule dans une salle conçue et désigné pour le thé. Elle est appelée la Chashitsu. Cette salle se situe généralement dans la maison de thé, située loin de la résidence, dans le jardin.

Les invités (quatre est le numéro préféré) sont indiquées dans le machiai (salle d'attente). Ici, le hanto (adjointe à l'hôte) leur offre sayu (l'eau chaude qui sera utilisée pour faire le thé). En l'espèce, les invités choisissent l'une de leur groupe d'agir comme la principale invité. Le hanto a conduit ensuite les invités, le principale invité directement derrière, à un jardin saupoudré d'eau dépourvu de fleurs. Il est appelé roji (rosée au sol). Ici les invités débarrasser de la poussière du monde.

Ils siège ensuite eux-mêmes sur la machiai koshikake (banc d'attente), anticiper l'approche de l'hôte qui a le titre officiel teishu (maître de maison).

Juste avant de recevoir les invités, le teishu remplit le tsukubai (bassin de Pierre), qui se déroule entre les pierres faibles avec de l'eau fraîche. Prendre une louche d'eau le teishu purifie ses mains et la bouche, puis produit par le biais de la chumon (porte du milieu) pour accueillir ses invités avec un archet. Aucun mots ne sont prononcés. Le teishu mène la hanto, l'invité principale et les autres (dans cet ordre) par le biais de la chumon qui symbolise la porte entre le monde physique grossier et le monde spirituel de thé.

Les invités et les hanto purifient dans le tsukubai et entrer dans la maison de thé. Le porte coulissante est seulement trente six pouces de haut. Donc tous ceux qui entrez doit incliner la tête et s'accroupissent. Cette porte souligne la réalité que tous sont égaux dans le thé, indépendamment du statut ou de position sociale. La dernière personne à loquets de la porte.

À l'intérieur de la maison de thé

imageLa salle est dépourvu de toute décoration, sauf pour une alcôve appelée un tokonoma. Suspendus dans l'alcôve sont un kakemono (peinture de défilement), soigneusement choisis par l'hôte, ce qui révèle le thème de la cérémonie. Les écritures bouddhistes sur le rouleau est par un maître et est appelé bokuseki (traces d'encre). Chaque invité admire la défilement à tour de rôle, puis examine la kama (kettle) et foyer (furo pour le type d'ordinateur portable) et ro pour le jeu de type sur le sol en hiver pour fournir la chaleur, qui ont été portées juste avant ils ont été accueillis par l'hôte. Alors qu'ils sont assis selon leurs positions respectives à la cérémonie.

L'hôte sièges lui-même et salutations sont échangées, d'abord entre l'hôte et invité de principe, alors l'hôte et d'autres invités. Un feu de charbon de bois est construit ensuite si c'est la saison de la ro et après le repas, si c'est la saison de furo. Ro saison pétrie d'encens est mis dans le feu et le bois de santal encens lors de la saison de furo.

Le repas (s'il est servi)

Chaque invité est servie un repas appelé chakaiseki. Servi sur un plateau avec des baguettes fraîches de cèdre, le repas se compose de trois cours. Sur le plateau est cuit le riz blanc dans un bol en céramique qui va être mangé avec les autres plats, soupe miso, qui est servi dans des bols couverts de laque et de poisson cru, légumes plaines ou marinés ou marinés dans un plat en céramique.

Saké est servi. Le premier cours est appelé hashiarai (rinçage les baguettes). Nimono (aliments mijoter dans un bouillon) dans des plats de laque couverts distincts. YAKIMONO (aliments grillés) sont servis en portions individuelles sur des plaques en céramique. Soupe et riz supplémentaire est offert à chaque invité. L'hôte peut manger à ce cours, s'il choisit. Le palais est ensuite effacé avec kosuimono, un simple bouillon clair dans les bols couverts de laque.

Le prochain cours tire son nom de la vénération de Shinto de la nature. Il est appelé canot qui est aussi le nom de la simple plateau en bois qui est utilisé pour servir de ce cours. Ce cours se compose d'uminomono et d'yamanomono (fruits de mer et la montagne alimentaire respectivement) qui signifient l'abondance de la mer et la terre. L'hôte se nourrit pendant ce cours et sert de saké par chaque invité. La position du serveur est considéré comme un poste plus élevé et, pour assurer l'égalité de tous dans le salon de thé, chacun agit comme hôte si seulement momentanément.

Konomono (choses odorantes) sont servis dans petits bols en céramique, et Bruni riz est servi dans de l'eau salée dans un pichet de laque, représentant la dernière du riz. Chaque invité nettoie les ustensiles qu'elles ont employés avec papier bouffant qu'ils apportent. Un omogashi (sweet principal) sert à conclure le repas. L'hôte invite ensuite ses invités à se retirer dans le jardin ou la salle d'attente, alors qu'il se prépare pour le thé.

Une fois que les invités ont quitté, l'hôte supprime la défilement et le remplace par les fleurs. La salle est balayée et les ustensiles pour la préparation de koi cha sont organisées. Plus de treize éléments individuels sont utilisés. Chacun est coûteux et considéré comme un objet d'art.

Le salon de thé

imageForme :Un salon de thé traditionnel se compose d'un petit chalet construit principalement de bois et de bambou. Une petite pièce, où plus de cinq invités sont attendues, a à peine une ornementation permanente. Tous les éléments architecturaux--une fenêtre de treillis, poutres de bambou, une colonne de bois naturelle exposée,tatamitapis de pailles et ainsi de suite--définir l'ambiance de la base. Il y a autant de manifestations de perpignanais qu'il sont a les adeptes de la voie du thé qui consacrent leur énergie à visualiser leurs paramètres idéales pour une tasse de thé.



Espace.
Cependant, un salon de thé n'appuie pas en soi. Elle est définie par l'environnement et est inséparable de la myriade de significations incarnée dans les divers éléments qui l'entourent. Le plus important de ces éléments, laRoji(un étroit chemin menant à un salon de thé) invite l'invité pour débarrasser un ' s auto des préoccupations mondaines. C'est aussi un espace de transition où on laisse toutes les conventions étouffantes qui obstruent une ' expérience s de la vie à son maximum. Dans la présente exposition, le « tunnel de chemin d'accès, » un couloir formé par des écrans de papier japonais illuminé, abstraitement recrée l'espace de laRojidans la Galerie de C.V. Starr et entraîne le visiteur dans le monde du thé : réinventé en termes non conventionnelles et frappantes.image

Source d'inspiration-
À la Galerie Asia Society, un « cafétaria, « le lieu où une cérémonie du thé a traditionnellement lieu, est considéré non pas comme une norme architecturale à suivre mais plutôt comme un sujet dans lequel les artistes contemporains sélectionnés explorent leurs idées deChanoyu. L'artiste new-yorkais Gu Wenda mis au point une installation dans la Galerie de Ross Arthur fondée sur son interprétation unique de thé. La Galerie de Starr, introduit en revanche, quatre perpignanais par les architectes et les designers japonais. Alors que chaque salon de thé sur l'affichage dans la Galerie de Starr trouve ses propres liens de parenté avec les principes esthétiques de base énoncées par Sen Rikyu, l'espace de la Galerie entière est conçu pour maintenir un débit constant, de la espace vie quotidienne au Royaume de thé et d'un salon de thé à l'autre, au sens physiques et métaphysiques.

Ustensiles

Individualisme-Sen Rikyu (1522-1591) est dit d'avoir mentionné, »Suki(style, esthétique) enChanoyuest pas copier d'autres. » établissant fermement dans l'esthétique du thé son propre style basé sur la sévérité, austérité et la mélancolie, il introduit la période la plus avant-gardiste dans l'histoire deChanoyupar la mise en service de ses propres créations des ustensiles de thé plutôt que d'utiliser les marchandises chinoises qui avaient été les plus précieuses ustensiles. La création de nouveaux types d'ustensiles proclama le début d'une nouvelle façon de thé.

Tel un esprit novateur développé hors du credo Zen-basé de « vivre dans le présent. » héritant de cet esprit, Rikyu ' disciple s Furuta Oribe formé sa propre façon de thé avec ses dessins de l'ustensile, leur roublardise librement exprimée contrastant avec Rikyu ' préférence s pour plus de simplicité réservée. En l'espace d'un demi-siècle,Chanoyuproduit des maîtres tels distinctes dont les contributions à l'évolution ultérieure des ustensiles de thé sont incommensurables.

Aujourd'hui, quatre siècles plus tard, l'individualisme reste la poursuite des artistes qui travaillent à la réalisation de leur propre langue expressive. Alors que les matériaux utilisés sont aussi variés que l'argile, verre, acrylique, bambou et laiton, les artistes contemporains, l'exposition présente l'aligner avec la lignée de l'avant-garde.

Collaboration - pendant le thé collecte, cependant, l'individualisme exprimée à travers des modèles uniques en ustensiles correspond avec un certain ton thématique, saisonnière ou autrement, afin d'encourager une expérience holistique du moment. La nature collaborative des ustensiles de l'assemblé pour le thé collecte parallèles une composition orchestrale. Dans cette analogie, les ustensiles de thé sont les membres d'un orchestre plutôt que des solistes. L'hôte, est ensuite, le chef d'orchestre qui dirige leur résonance avec l'autre. Comme si l'écoute d'un Symphonie, le visiteur suit le thème principal tout en profitant de la fonctionnalité distincte et attrait visuel qui incarne chaque ustensile.

Plupart du théustensilessur l'affichage ont été utilisés à des rencontres réelles thé où artistes et artisans ont participé parfois comme des hôtes, dans cette forme symphonique de l'art, tantôt comme des invités. Mettant en vedette les ustensiles ainsi que les perpignanais dans cette exposition vise à encourager les téléspectateurs à mener collectivement leur propre orchestre symphonique de collaboration, c'estChanoyu.

Le monde spirituel de thé

Cérémonie du thé, l'eau représente yin et le feu dans l'yang du foyer. L'eau est tenue dans un bocal appelé lemizusashi.Ce pot de grès contient de l'eau douce qui symbolise la pureté et est touché par l'hôte. Le matcha est conservé dans un petit récipient en céramique appelé une chaire qui est à son tour recouvert d'un shifuku (sachet de soie fine) qui se déroule en face de la mizusashi. L'occasion déterminera le type de tana (stand) utilisé pour afficher les ustensiles choisis.

Si le thé est servi durant la journée un gong est sonné, en soirée, une cloche. Habituellement frappé ou sonner cinq à sept fois, il convoque les invités vers la maison de thé. Ils purifient les mains et la bouche une fois de plus et de revenir comme avant. Ils admirent les fleurs, la bouilloire (Kama) et foyer et siège eux-mêmes.

L'animateur conclut avec lachawan(bol à thé) qui détient lachasen(fouet de thé), chakin (le tissu du thé), qui est un tissu de lin blanc blanchi utilisé pour sécher le bol, et lachashaku(scoop thé), un scoop de bambou mince utilisé pour distribuer le matcha, qui repose sur elle. Elles sont disposées à côté du pot de l'eau qui représente le soleil (symbolique du yang) ; le bol est la Lune (yin). Prendre sa retraite à la salle de préparation, l'hôte retourne avec le kensui (bol d'eaux usées), lahishaku(poche d'eau bambou) et futaoki (un reste de bambou vert pour le couvercle de la marmite). Puis, il ferme la porte de la salle de préparation.

À l'aide d'un fukusa (tissu de soie fine), qui représente l'esprit de l'hôte, l'hôte purifie le conteneur de thé et de la pelle. Signification profonde se trouve dans l'hôte ' inspection minutieuse s, pliage et la manipulation du fukusa, son niveau de concentration et de l'état de méditation sont être intensifié. L'eau chaude est louche dans le bol de thé, le fouet est rincé, le thé bol est vidé et frottée avec le chakin.

Levée le scoop thé et conteneur de thé, l'hôte place trois boules de thé par personne dans le bol à thé. L'eau chaude est louche de la bouilloire dans le teabowl en quantité suffisante pour créer une pâte mince avec le fouet. Eau est ensuite ajoutée à ce que la pâte peut être emmenée dans un épais liquide compatible avec la soupe aux pois. Eau inutilisée dans la poche de coulée est retourné à la bouilloire (Kama).

L'hôte passe le bol à thé à l'invité principale qui salue à accepter. Le bol est surélevé et tourner à la main pour être admiré. L'invité alors certains le thé boissons, essuie le bord du bol et passe le bol à l'invité suivante qui fait la même chose que l'invité principale.

Lorsque les invités ont tous goûté le thé le bol est retourné à l'hôte qui il rinces. Le fouet est rincé et nettoyé de la pelle de thé et le conteneur de thé.

Le conteneur de la pelle et le thé sont offerts aux invités pour examen. Une discussion sur les objets, de présentation et d'autres sujets appropriés se déroule.

Préparatifs de départ

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Le feu est ensuite reconstruit pour usa cha (thé mince). Ce thé se rincer la bouche et symboliquement prépare les invités à quitter le monde spirituel de thé et de regagner le monde physique. Articles pour fumeurs sont offerts, mais rarement fumer prend place dans un salon de thé. Ce n'est qu'un signe pour la relaxation.

Zabuton (coussins) et teaburi (chauffe-mains) sont offerts. Pour compléter les usa cha, higashi (sucreries secs) sont servis. USA cha et cha koi sont faits de la même façon, sauf que moins poudre de thé de moindre qualité est utilisé, et il est distribué dans un conteneur en bois en forme de date et appelé unNatsume.

Lebol à théest plus décoratif dans le style ; et les invités sont servies individuellement un bol de cette infusion forthy.

À la fin, les invités expriment leur gratitude pour le thé et admiration pour l'art de l'hôte. Ils partent comme des montres de l'hôte de la porte de la maison de thé.
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