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Introduzione alle immagini Ten Oxherding|Le immagini di dieci Oxherding

ZEN


zen face

Zen a religione è?

Da Kubota Jiun (tradotto da Paul Shepherd)

Vorrei dire la mia conclusione per quanto riguarda la domanda di cui sopra all'inizio. Credo che Zen non è una religione nel senso ordinario. Ci sono diverse ragioni che per questo posso dare.

Prima di tutto, ciò che di solito è indicato come religione comincia e finisce con l'elemento della fede. Cioè, religione convenzionalmente inizia con fede in un'assoluta o essere supremo Dio o Buddha, per esempio-che può essere il creatore dell'universo o dimorare nei nostri cuori. Questa fede è poi approfondita nei giorni e anni fino a diventare incrollabile. Capisco che come condizione irrinunciabile per la religione in senso tradizionale.

Per quanto riguarda Zen, anche se la fede in una natura intrinseca ed essenziale, infinito e assoluto, è l'inizio della pratica, è attraverso rendendosi conto che infinita e l'assoluto la natura essenziale nella esperienza di satori che si annulla la necessità di convinzione. O mettere più succintamente, Zen pratica inizia con convinzione e finisce in esperienza effettiva. Qui è un aspetto di Zen che lo distingue fondamentalmente da religioni che contiene solo l'elemento della fede.

Un secondo motivo per cui Zen non è una religione è l'assenza delle Scritture particolare a dipendono. Cristianesimo ha la Bibbia, l'Islam suo Corano; anche nel Buddismo, la setta Hokke ha il Sutra del loto, la setta Kegon Sutra del Kegon e la setta Jodo il Jodo Sutra. Queste scritture sono tutti effettuati e accuratamente conservati, e l'interpretazione di individui parole e frasi ha un senso estremamente importante e il significato. Anche se sarebbe inesatto dire che gli scritti nella setta Zen non sono le Scritture tradizionali, Zen si distingue per la mancanza di una singola scrittura su cui tutto dipende. E anche se noi potessimo allungare un punto, forse, e dire la Hannyashingyo (Sutra del cuore) è una scrittura tradizionale, come studio di questo sutra finisce in discussione intellettuale, ha alcuna relazione con alcun tipo di Zen.

zen face

Ancora un altro motivo per cui Zen non è una religione in senso convenzionale è il suo approccio molto pratico di negazione di tutti i concetti. Anche se la maggior parte delle religioni hanno anche un lato pratico conosciuta come la preghiera, questo è di solito un'azione soggettiva dell'individuo e non un sistema organizzato di pratica. Invece, il ruolo più importante è interpretato da prediche dei leader religiosi, basato principalmente su scritture ereditate o esposizione del significato di singole parole o frasi in quelle Scritture. Zen, tuttavia, nega tutti i concetti; il tema centrale è invece in cui il fatto viene vissuto come fatto esperienza. Zen ha anche il zazen, un metodo concreto e pratico di regolazione respiro, corpo e spirito di realizzare la verità. Zen ha inoltre sviluppato metodi di orientamento verso la realizzazione in cui abbiamo praticare zazen per realizzare il fatto come dato di fatto. A questo proposito Zen differisce fondamentalmente dalle religioni nel senso abituale.

Tuttavia, se si considera la questione con attenzione, è abbastanza nell'alleviare la sofferenza umana e guadagnando la vera pace della mente semplicemente credere sacre scritture che sono un naturale effusione dell'esperienza dell'illuminazione dei Prodi antichi? È abbastanza per essere in grado di interpretare le singole frasi di quelle Scritture con insuperabile abilità o semplicemente pregare in quella direzione? Quando tutto è detto e fatto, noi non possiamo rinunciare i cinque aspetti della fede (shin), comprensione (ge), pratica (gyo), Illuminismo (sho) e personalizzazione (nyo). Se la pace della mente è davvero una questione di credere e di comprensione di una realtà che abbiamo fatto nostra, dobbiamo praticare noi stessi e realizzare in modo che diventi un fatto immutabile. Noi dobbiamo quindi personalizzare quell'esperienza prima che noi possiamo vivere relativamente privo di preoccupazione.

Visualizzati in questo modo, forse solo Zen, con i suoi aspetti di pratica e di realizzazione, può essere chiamato una religione nel vero senso della parola. Nel caso nove del Record Cliff blu, un Monaco chiede Joshu, "Che cosa è Joshu?" Joshu è anche il nome della zona dove visse Joshu Osho. Con la sua domanda, il Monaco è urgente Joshu a rivelare il suo stato illuminato della coscienza. In risposta, Joshu dice, "Porta est, porta occidentale, porta sud, porta nord." Perché il luogo geografico Joshu ha un est, ovest, Sud e la porta nord, Master Joshu presenta il Monaco direttamente con il Joshu geografica. In Joshu ' coscienza s, tuttavia, non ci sono cancelli a tutti. Dalla sua risposta, Joshu rivela il suo stato totalmente gratuito della coscienza, raccontando il Monaco per entrare da qualsiasi porta che egli desidera e Joshu sarà una partita per lui. Non importa che cosa dovrebbero entrare da uno dei cancelli, il Joshu totalmente libero è pronto con una risposta adeguata a quel tempo e luogo.

Questo è il motivo perché Zen può accettare persone di ogni religione e perché tutte le persone, indipendentemente dal loro contesto, possono approfondire il loro stato di coscienza attraverso la pratica Zen e così assaporare il vero significato della religione che professano. È a causa di questo speciale caratteristica di Zen che così tanti sacerdoti cattolici e sorelle così come ministri protestanti vengono in pratica a San-ONU Zendo.

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Introduzione alle immagini Ten Oxherding.

Questa storia di immagine poetica, un pastore ragazzo, acronimo di nient'altro che tu, caro lettore. Esso è il proprio "io" che legge queste righe attraverso un paio di occhi, il soggetto della vostra vita, il protagonista di quella storia unica che è tuo. È quello che pensa che i vostri pensieri, rende i vostri piani, ha i vostri desideri e firma i vostri controlli: esso è quello che è nato dei tuoi genitori e morirà sul tuo letto di morte.

Questo "Io" è anche il punto di partenza della ricerca buddista Zen. Quando un uomo cinese chiamato agiografie, secondo la una storia Zen, incontrò Bodhidharma, ne seguì la seguente conversazione:

Agiografie:
"Per favore, Master, portare la pace in mente-cuore!"
Bodhidharma: "mostrarla a me, e sarà pacificare esso!
Agiografie: "ho effettuato una ricerca per esso, ma non riuscivo a trovare."
Bodhidharma: "se si potesse cerca per esso, come potrebbe essere il proprio cuore-mente?"


Nel buddismo Zen, l'ingiunzione "Mostrami te stesso" ha un anello particolare, come la fonte principale dell'uomo ' s base insoddisfazione e il motore della sua sforzandosi è nient'altro che questa "I". Il Bankei maestro Zen giapponese, per esempio, diagnosticato il problema umano fondamentale come segue:

Il self-partiality è la radice di tutte le illusioni. Ci aren ' t illusioni, quando don ' t hanno questa preferenza per te stesso. Piuttosto che essere l'obiettivo dell'uomo ' ricerca s, Zen vede quindi il "io" come il problema molto. Così il pastore, che ha un "io" proprio come tutti noi fare, imposta alla ricerca di ciò che egli è veramente. L'oggetto di questa ricerca, uomo ' vero sé s, è rappresentato da un bue o Bufalo. La ricerca si estende dal vedere delle foto deboli tracce 2) per il superamento approfondita della problematica "I" con tutti i relativi oggetti (compreso il bue; immagine 8) e all'emergere della natura come esso è veramente (9).

In Upanishad indiano, l'obiettivo spirituale più elevata è la realizzazione che uno ' s proprio vero sé, uno ' atman s, è nient'altro che l'essenza di tutto, vale a dire, il brahman. "tat tvam asi", "Che tu sei," è l'espressione. In termini di presente classico della letteratura Zen, il Oxherding Ten images, che significa: il vero sé, che cosa siete veramente senza rendersene conto, non è nient'altro che quel bue< and that flower, or your neighbour. Thus the true man in picture 10 is not aloof from the world but rather right here, in the bustle of the marketplace. and="" that="" flower,="" or="" your="" neighbour.="" thus="" the="" true="" man="" in="" picture="" 10="" is="" not="" aloof="" from="" the="" world="" but="" rather="" right="" here,="" in="" the="" bustle="" of="" the="">

Le immagini di bue-Herding

Nei dintorni di Amaravati Zen insegnanti iniziato a utilizzare Ox pastorizia immagini per spiegare il modo di controllare la mente fino a quando l'Illuminismo. Ci sono molte variazioni, ma la versione standard (sotto) è ben accettata visto spesso nella letteratura e arte Zen. È un momento di spiegare in che accompagna la letteratura, ma questo forse è meglio leggere, visualizzato e pensato circa più volte prima di commento mette idee fisse nella tua testa.

1. Undisciplined

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1. Undisciplined - con le sue corna ferocemente proiettate nell'aria la bestia sbuffa,
Follemente in esecuzione su sentieri di montagna, più lontano e più lontano si va errando!

Una nube scura si estende su all'ingresso della valle,
E chissà quanto di erba fresca bene è calpestato sotto suo zoccoli selvaggi!

2. Disciplina iniziato

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Io sono in possesso di una corda di paglia, e passare attraverso il naso.
Per una volta, egli fa un frenetico tentativo di scappare,
ma lui è gravemente la panna montato e panna montato; La bestia resiste la formazione
con tutta la potenza che c'è in una natura selvaggia e non regolamentata,
Ma la mandria di bue rustico si rilassa mai suo tirando cavezza e frusta sempre pronto.

3. Nell'imbracatura

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Ottenere gradualmente in imbracatura la bestia ora è contento di essere menati per il naso,
Attraversando il torrente, a piedi lungo il sentiero di montagna,
egli segue ogni passo del leader; Il leader detiene la corda strettamente
nella sua mano non lasciandolo mai andare, tutto il giorno è sul
quasi inconscio di ciò che la fatica è un avviso.

4. Turno di fronte

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Dopo lunghe giornate di formazione il risultato si inizia a dire e rotondo, si trova di fronte la bestia
Una natura così selvaggia e non regolamentata è finalmente rotta, egli è diventato più delicato;
Ma la gara d'appalto non ancora gli ha dato piena fiducia,
Egli conserva ancora la sua corda di paglia con la quale il bue ora è legato ad un albero.

5. Domato

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Sotto l'albero di salice verde e dal torrente di montagna antica,
Il bue è rimessi in libertà per perseguire la propria piaceri;
At il Vespro quando un grigio nebbia scende su pascolo,
Il ragazzo si snoda il suo cammino verso casa con l'animale tranquillamente in seguito.

6. Senza ostacoli

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Sul campo verdeggiante contento la bestia si trova al suo minimo tempo di distanza.
Frusta è necessario ora, né alcun tipo di sistema di ritenuta;
Il ragazzo troppo si siede comodamente sotto l'albero di pino,
Riproduzione di un brano di pace, traboccante di gioia.

7. Laissez Faire

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Scorre il torrente di primavera al sole di sera languidamente lungo la sponda del salice-allineato,
Nell'atmosfera nebbioso l'erba del prato è visto crescere spessore;
Quando la fame egli pascola, quando egli quaffs, assetato come il tempo scorre dolcemente,
Mentre il ragazzo sulla dozes di roccia per ore non accorgersi di nulla che va su di lui.

8. Tutti dimenticato

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La bestia tutti in bianco ora è circondata dalle nuvole bianche.
L'uomo è perfettamente a suo agio e spensierata, così è il suo compagno;
Il cast loro ombre bianche sotto le nuvole bianche penetrate dalla luce della luna.
Le nuvole bianche e brillante moonlight ciascuno seguendo il corso del movimento.

9. La luna solitaria

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Da nessuna parte è la bestia e la mandria di bue è maestro del suo tempo.
Egli è una nuvola solitaria che diffondono leggermente lungo le cime delle montagne;
Applaudire le sue mani che canta con gioia nella luce della Luna,
ma ricorda che un ultimo muro è ancora a sinistra escludendo il suo cammino verso casa.

10. Sia scomparso

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Sia l'uomo e l'animale sono scomparsi, non è lasciata alcuna traccia.
La luce di luna è vuota e shadowless con tutti i diecimila
oggetti in esso; Se qualcuno dovrebbe chiedere il significato di questo, ecco i gigli
del campo e le verdure fresca profumo dolce.



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