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一些早期历史的茶|日本的茶的介绍精神的 Chanoyu|禅宗科技茶道
保持与自然和谐|创意思维|日本茶道的邀请

简介

人们认为茶第一次提请日本从中国在 8 世纪。当时日本派使节到中国和热情地吸收的唐文化。茶也被带到日本,成为最新的唐文化的一部分。

茶在日本第一次真实的记录是从皇帝传奇 (785 842) 期间 9 世纪末的开始。但是,喝茶的习俗已经没有真正采取根在这个时候,而是世界的 furyu (优雅) 的一部分被发现在诗歌中。然后,钦佩中国文化逐渐下降,茶也会被遗忘。后十世纪时,当特使不再被送到中国和民族文化的时代到来了,茶成了局限于佛教当牧师高呼的佛经一年两次在故宫举行的特别仪式中使用 ' Kinomi Dokkyo ' 有了几乎完全打破了茶的历史。

英语作为茶中已知的字面意思是"热水的茶,"chanoyu仪式和已为其目标主机和他之间轻松的交流客人。它部分基于缝制茶,礼仪,但它也包含的景观园林、 茶用具、 绘画、 插花和共存,所有其他元素的审美思考在仪式上与和谐的关系。其最终目的是茶的满足的实现深精神上通过喝和沉默的沉思。

一些早期历史的茶。

image中国茶茶叶依赖早期历史长得不在日本直到第一个种子被带从中国唐朝 (618-907) 时,两国之间的文化交流达到了顶峰。涉及 drinkingof 茶正式仪式首次提及发现第八世纪,当皇帝 Shomu (统治时期,724 49) 据报道,已邀请参加了他的宗教之一的僧在他的宫。 送茶的服务 '

中国 (760) 佛教牧师吕吴名称由同一时间约时完成了第一本书,叫做茶清,其中 out-lined 沏茶,如热水的温度和正确使用茶船只的正确方法的所有规则的茶。很大程度上通过本经典的影响就是,形式与风格的今天 ' s 茶道进化在日本。

它是几乎可以肯定,如果茶一直到日本,本机或已经更容易可用,日本茶道可能尚未创建,因为其规则和手续基于茶作为珍贵的概念。

日本的茶的介绍

image镰仓时代在日本历史上的中国,通过高水平的美术与应用艺术中这两种文化的时代 charactersized 正好很大程度上与南宋 (1126年-1279 年)。学习哲学和宗教的新系统方法吸引了一些日本的祭司和学者到中国旅游。祭司也是第一批欣赏茶作为一种饮料,特别是 Myoe 的 Toganoo 贴寺。

十三世纪的茶园蔓延到日本,以满足日益增长的需求茶的各个部分。茶喝酒的人数迅速增长,尤其是暴发户的武士。这个武士开始寻求政府来抵消在京都的贵族制度的法律依据,急切地要打开了宋代所提供的一切: 法律和政治系统、 宗教、 和自然,茶。



精神的 Chanoyu

image茶道的误解来自于错误的印象,它是纯物理操作,制作和喝茶,过去的时间在其中享有饮料是令人愉快。不过,这是茶道的只有表面性。什么都不容易看到是仪式的精神一面的 chanoyu 中隐含。除了非常纪律的心态,是执行茶的先决条件,还有一个特殊的代码的主机和来宾共享,使 chanoyu adistinctly 日本艺术的伦理。

第一次茶大师强调的精神方面的茶道正确的心态的重要性。他声称纯度的心态,而不是表面外观整洁,应在所有目的是为倍。主机和他的客人之间的关系,在自我克制和考虑是关键属性,和较低的社会地位的人应该有相同程度的人来自社会的高度尊重。

禅宗哲学、 茶道

image这是首次带来了喝酒的想法的祭司粉绿茶日本和鼓励的饮茶间他同伴的祭司的禅宗。据认为,他为了达到这个目的,虽然他宣扬禅宗他寺周围栽了茶树丛。由于茶的第一位老师是禅宗祭司,禅和茶之间的连接是不可避免的。很多茶叶中的筹备工作是禅宗思想的反映又表达创造禅宗与茶是同一个。"一段时间之后山野上小知更进一步,称由于 chanoyu 来自禅宗,这强制性的所有茶师学习哲学。

其他因素,链接的禅宗和 chanoyu 是书法、 发展绘画和陶器。第一次 (kakemono) 向滚动坑茶房间凉亭中是非常值得珍视的书法执行的中国宋、 元祭司的标本。这些卷轴还挂在禅宗寺庙、 祭司们非常尊重中国的禅僧。开始他的茶房间装饰与他的老师东信交易股份 Rikyu ' s 书法、 东信交易股份因为在书法唯一托追授显示的时间是平常荣幸。以后的茶道增加,普及作为 chagake,或"茶滚动"作红袖的房间。这其中包括了 ichigyo sho,其中载有单个行书法和吉-加桑评论的画家画的滚动。

禅宗教义和茶道之间亲密的联系帮助模具的规则和 chanoyu,仪式和简单性和纯度固有的宗教影响茶道采取了有效的形式,宁静的气氛弥漫着红袖的房间,现在可以实现相同的心境进入禅宗寺和谐。

禅宗宗教伦理和 chanoyu,之间的密切关系可以与不同的禅宗呼吁个人通过冥想的启示和脱离 chanoyu 首先是一种艺术的诚意的禅宗精神和心灵的纯度进行的人与人之间的沟通。

保持与自然和谐。

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与自然和谐是 chanoyu 的基础,则被视为由其原始发件人的觉醒的审美的终极手段。茶的房子和花园的特殊样式表明这个理想,和与西方的住宅和花园,其中大部分来除了自然站建立不同,日本茶房间和花园,旨在与周围环境的混合。

茶楼可从其树皮仍完好无损,与木日志或未经润饰的木柱子,自然弯曲,年龄。他们的墙上都贴着泥浆。园林,天然石材用于生成路径和假山花园、,一些茶芯轴似乎建旁边的树,好像是要给一个更古朴的设置的印象。天气,太阳和所有的季节变化的运动在茶道与自然之间的相互作用中发挥了重大作用。

创造性的思维。

image虽然和谐与美都是必须的茶道艺术中,整个的安排不会成功的创新意识,称为 hataraki 的应用。没有 hata 葡萄酒酒杯准备和茶艺的行为会变成枯燥。

在早些时候,习惯是所有修饰与装饰房间和餐送达后开始茶道。一段时间后进行了小的更改和凹室只充满了几个所选内容。主机会带来其他条款中,随着仪式的进行。后来,客人应邀在休息茶园虽然主机改变的茶室,安排然后返回后,准备好厚的茶。与每个阶段的新鲜元素被引进仪式。

主机的创造力有人在他选择的装饰品茶室和茶用具的原创性。有的花凉亭中, 和佛教的传统,手制定提高地位的茶道插花的影响除了显示许多轶事。

在 chanoyu 中的创意是不能教的 ;它来自内作为他们的茶师试图教想为自己的学生,创意是需要个人。为协助扩大学生头脑成为创造性,禅宗铭文被选为装饰茶房间,因为据说是学生学习独立思考问题的唯一的真正出路自知之明的开悟的佛教理念。

日本茶道的邀请

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日本人,喝茶的习俗是一个正式的事的情怀,春天从继承过去的影响了习惯和方式的研究人。那些人不熟悉什么可能似乎是奇怪消遣。

时参观别人是不礼貌的手机和安排时间打电话给他们时间作好准备。一次没走进房子,那里,把鞋子脱掉,整齐地排列在入口处,作为每日本自定义。

在茶室,凹室前面的座位被保留的嘉宾,和几篇文章可能是凹室包含所有的。这似乎很严峻,但它特别装饰以这种方式,以便每个项目可以得到应有的重视。永远不会重复相同的项目组合。

当食物,送达时它不填充整盘,因为本身的板被认为是由客人被欣赏艺术。采取巨大的努力,以确保显示茶和食品容器允许充分赞赏。怀石料理餐包括一次带出一次,而不是所有的几个菜。主机会欣赏美丽的船只和食品的风味提出意见。尤其是选择及准备适合季节或场合怀石料理食物的成分。


* 所有上述信息来自"茶道"一书由湾田中。
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