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什么是 Zazen|练习 Zazen|呼吸|摘要

ZAZEN 打坐


zazen


即使对于普通人的实践 Zazen?

有人问我:"是否有用,甚至对于普通人实践 zazen?"我回答说,"号。因为人是动物。他行走更正常。然而,是我们看到的走在真正意义上的人颇不寻常。不 ' t 很多人只需步行习惯的力量吗?他们不只是由绘图和扩展他们的腿移动吗?虽然他们看起来很忙,在日常生活中,有多少人正走自己与深层调查的方式进生活?"

"在二次世界大战时,我听到一个有趣的故事。有人看见许多人站在队列中等待轮他们和思想必须有一些罕见的东西。过了很久,他发现自己等待某个人 ' s 葬礼仪式。如果一个进入大学,因为别人做,或娶别人做,其中一个因为 ' s 生活不会是 ' s 自己。为了避免如此不负责任的生活方式,人类必须停止自己发现正确的方式推进。停止并悄悄地认为这样一种方式只不过是 zazen。"我的回答似乎满足我的客人,他左感到高兴。

Zazen 是什么?

然后同时静静地坐着干什么的人的想法?他想的是他真正的自我,却看到、 监听、 笑着哭。想"我是谁?"是 zazen。结果是不去想是最好的思想的实现。换句话说,我们不需要去想在所有的事情都是他真正的自我。这是日本禅宗大师禅宗曾经说过:"觉得你不做的想法。"你可能会说,"如果我们不需要去想,为什么实践 zazen 吗?",但这是不正确。

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头脑不是那么简单的。它充满了所谓的本能、 习惯、 思想和智力的判断。这些不算真正的自我,但他们所产生的某个地方像云或雾 ; 通过欺骗是真正的自我因此,它们可以调用错觉或无知。在澄清这种心灵的安静的坐在我们会发现真正的自我有没有雾的错觉也没有云的无知的地方。正确,明亮,生活和极其在意识到这真实的你是禅宗本身。

Zazen 是最好的方法获取此安静的思维,并澄清心灵。有四个冥想姿势: 行走、 站立、 坐,和躺着。坐姿是最安静的这四个。若要坐,澄清思想,进入无心理状态,我们不认为任何事情是 zazen。祖先说"不会认为什么事情只训练被佛。"非常坐上这地面是成为一个具有整个宇宙。

汉字中的坐的被象征的坐在地上的两人。中西方传统天堂我似乎是上帝 ; 秘密的地方地球,又脏又有罪。然而,在东方宗教我们发现的佛光中坐在这肮脏的地球上。内的灰尘和通过坐在痛苦中把握解放的智慧是 zazen。

现在,我们来教的 zazen 方式是哪里的心理状态。首先,当我们开始 zazen,我们必须放弃所有连接与我们的感觉器官和智力。我们要放弃我们周围的一切。有各种长度的 zazen 培训: 九十天撤退,为期一周的 sesshin,两个小时一夜,十分钟后洗之一 ' s 脸早上等等。在任何情况下,在那些时刻你要放下一切除了做 zazen。你要忘记所有这些事项的公务的家的社会关系,世界的情况 ;与有关的爱或恨,快乐或悲伤,损失或获得。

你可能会抱怨做这样悠闲的事你忙碌的生活中。但是,zazen 是众生变为佛大事业。这是作为持有一整个世界一样革命 ' s 自己的手或掌握的自由选择了死或会复苏。很不容易。

达摩写了:

外的东西,并不关心
无需任何麻烦内 ;
如果一个 ' s 的心地就像一堵墙
他将在同一时间有陶 (真相)。

切割出所有压倒性的世俗关系,没有风浪内一 ' s记住,如果一个人可以在心态一样坚定地成立的墙上,他将抓住,他永远不会发现之前的大陶。中国禅宗,惠能,六祖一次定义 zazen 说,"没有任何意识善还是恶的外表被称为 Za ;不能够从看到自性的窗户被称为禅宗。"

在这方面,它遵循自然,当心灵移动身体的如下,当身体静静然后心灵在同一时间坐在和平和。对身体和头脑都不分开存放 ;他们是之一。这是不正常的心灵和身体将不同的方向或脑海中移动到移动时身体很安静。它说,"当男人吃一顿饭时,他应该识别与饭。"相同的方式,当他工作,工作本身的工程 ;当他做 zazen,zazen 本身先打坐。这是文本的意味着由"动与静不分隔。"

当这位歌手是能够识别用这个词,他开始唱。若要培养沪唱歌,我的朋友练习 zazen。他也说没有舞蹈的最高境界是禅宗本身。Zazen 在议案中只不过是没有舞蹈。存在着似笑非笑的事情本身的运动中。换句话说,什么不动是移动的。这是没有舞蹈的精神有不分动与静的地方。

相同的方式,茶与禅宗的艺术是之一 ;剑与禅宗的艺术是一种。必须培养自己对此的统一性在花园里,你的工作中驾驶、 站立,和坐在工作。

关于膳食 (在寺),说在 Gokan 无 ge (五线誓言在说,巴望),吃好药 (ie。 一顿饭) 仅对细长体愈合。如果作为医学采取一顿饭,我们必须分享它的正确测量在时间和数量。

本来,在佛教戒律的小吃不是允许。一天午饭从下一步的早晨僧侣的早餐获准只液体小食但不是固体食物。我的老师,谁下我在我的青春,学藏传佛教保持此一生的严格规则。晚上时间做 zazen,是最适合实现三昧 (深浓度)。如果其中一个下午的时间一顿饭,睡意导致很难达成三昧。

睡眠也必须严格控制。既不太浅,也不太长时间是睡眠的好。在每种情况下,我们应该采取中间道路。佛解释了这一真理,一个美丽的例子,说,"既不紧,也不是过于宽松的字符串可以声音音色优美"。

一开始时 zazen,最好是一个安静的地方。虽然大禅掌握大东Kokushi 在他的诗作建议嘈杂的地方,如一座大桥,对这种做法会可能只有成熟 zazen 学生。初学者会分心的外部干扰,及途人将不能被认为作为山树如大东 Kokushi 所示。后找一个安静的地方,位于厚厚的垫舒适,尽可能为您要坐的时间长度。松散,但不懒散的情况下,应戴上衣服或带。

在他的自传中,Kodo 佐和木 Roshi 关乎幽默的经验,他在他的主人的青年在发生 ' s 寺。一天离开庙里的所有弟子都除小和尚,Kodo。无事可做他进入一个小柜子,练 zazen。当时庙的老人女佣来到壁橱、 打开门,见到他那里,打坐,她开始再深深鞠躬惊讶。Kodo 从而实现 zazen 姿势必须出现多么高贵。Zazen 的姿势,有尊严,是佛陀。

练习 Zazen

zazen

我们必须坐在 cross-legged 的姿势 (莲花姿势)。中国一词,kekka fuza,字面意思折叠显示脚底的双腿。首先,把右脚放左腹股沟 (大腿根),然后左足右腹股沟上,使交叉双腿紧紧地。这被称为 kekka fuza 这是完美的不动产的姿势。

然而,这一立场,是很难保持对于初学者,因为它可能导致抽筋。在这种情况下,允许汉卡 · 库 fuza。这是只跨过半条腿的姿势。两腿放其他。左脚放右大腿的姿态被称为 kissho-za,相反被称为戈马-za。

腿已修复后,把交叉的双腿和左手右掌,使小的圆圈几乎没有相互接触的拇指上的右手。下一步,静静地提高身体和移动它向前和向后、 向左和右几次来修复身体的中轴线。然后坐直,延长尽可能多的骨干。我们的老师比较这是如此直从它的上一颗石子到达底部没有任何中断的竹。

Zazen 的完美姿态用双腿和骨干创建等腰三角形形成一个九十度的角。我们必须非常小心,不要太远向前弯曲,也不会太远落后。以这种方式 zazen 姿势应由堆放髋部骨、 骨干和头骨的另一个类似于一座佛塔。

在印度佛后 ' s 死亡、 八汕头大学 pa (或塔) 建于八个地区,供奉佛的符号作为 … …。在缅甸和泰国塔被认为是最神圣。在中国和日本有很多优秀宝塔的木、 石、 大理石的三个或五个故事。当我们调查的五层宝塔框架时,我们很惊讶的发现及其层状的结构平衡吊从顶部的塔,而不是从石座正在建立的中轴线。因此这些宝塔有频繁的台风和地震的国家站在千年。我们人类的生活应该是类似的。如果我们从所有的干扰,从外部世界和内心世界的自由,我们可能除了所有附件,进展到涅槃,世界仍然和把握永恒的生命。这是 zazen。

Zazen 需要正确且有序的姿势,但是它应该不会太紧张。建议不要扔回去为止其他人感到不舒服。由于它说"Zazen 是舒适的佛法教学",它应该是完全的放松和舒适的位置。但是一个必须把身体竖立的矫直骨干直接向上。耳朵和肩膀也应如此并行、 鼻子和肚脐。但几乎不可能在一条线将鼻子和肚脐,除非一个 ' s 腹部延长向外尽可能多地。

"舌应碰"的上颌骨。 文本的作者是非常小心,甚至对身体的小零件。诚然身体的每一部分应正确定位,否则不能做正确的 zazen。应关闭的嘴唇和牙齿。看到面积只有 3 英尺前面,眼睛应该保持略有开放。人们可能认为闭上眼睛,其中一个可能达到冷静更轻松 ;不过,这是错误的。

关闭我们的眼睛,我们心中充满幻想,和我们可能很容易入睡。祖师,教我们就像达摩,佛教禅宗创始人的图片打开我们的眼睛在 zazen 中尽可能多地显示我们。闭着眼睛,我们从未见过的达摩的图片。即使发生视觉干扰,你总是应免费从他们,让他们去出现。如果你闭着眼睛,你已经习惯了 zazen,zazen 将无效,当打开你的眼睛时,特别是在繁忙的地方。相反,如果你训练你的三昧力量通过 open-eyed zazen,无论你在哪里,不会丢失你的冥想的力量。

文本的作者警告不去想练习在黑暗的地方,不会在这里看到或听到的 zazen 是很轻松。这黑暗的地方不在所有领域的觉醒。它是无知。除非你突破了这种黑暗的地方,不能达到真正的 kensho (看到佛性)。"深意义就在这里。只有一个有素养的人会知道它"如何控制呼吸和心。

呼吸

上面概述的方式来坐。下一步我们必须规管呼吸。规范的呼吸是在 zazen 中非常重要的。古人就知道任何人可以理解的呼吸,使教学控制呼吸极为重要的。

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关于呼吸,有的冥想解释 Tendai 文本中的四种方法。他们是福、 禅宗、 ki soku。傅意味着 snorting 呼吸。这不是好的。禅宗意味着咕噜的气息,也不是很好。淇意味着紊乱的气息,有时太快,有时候太慢。最后,soku 意味着最完美的气息,连续和安静,好象它是微弱的呼吸。我们要塑造我们的呼吸到这种长时间的深呼吸。古人作练习这种呼吸付出艰苦的努力。有些人甚至打坐的时候他们的鼻子上放置的羽毛。

正确的呼吸: 呼,拉你的腹部 ;当你 ' ve 完全散发出你所有的空气,你自然会吸入 ;气流将在和你的腹部会扩大。同时呼,包括你的呼吸的计数。继续这枚戒指的意识,重复根本没有任何暂停计数。如果发生暂停的这个时候,幻想和错觉马上就来进入你的 zazen。如果引发甚至一个错觉,请立即与您集中的呼吸进行剪切。

身体姿势和呼吸控制,通过自然集中你的力量在你的腹部轻松自在地启动 zazen。我们现在必须控制心灵,或正如文本指出它,"好的不想与邪恶",不过,是以控制心灵难以想象的困难。佛说,"心灵就像有毒的蛇、 野生动物、 或宣誓敌人"您可能认为坐在这宁静的情况下没有出现扰乱思想,但是不是这样。情况变得更安静,心灵更紊乱可能增长。很多事情可能会出现,一个接一个。

他记得,甚至大 Hakuin 善司承认,虽然他在做 zazen,这种小事件作为贷款的水稻和大豆几碗之前很多年,隔壁的邻居。真奇怪我们记住的东西,我们通常甚至不考虑。在大殿只有贝尔和木有板有眼的声音输入通过我们的感官,但考虑心目中出现的很多东西。我们来实现多少人认为有关不必要的 ;如何损坏的男子 ' s 心是。我们的思想是从哪个马师道气不断泉泥沟里像污染了。我们不能想象什么会出现或涌现。佛教要求厄兰这污垢镶嵌心雅,这意味着积累的潜意识的图像。若要剪切掉这大规模的妄想用刀的般若智慧,这样,我们可能会发现的是真正的自我,明亮的心被称为心灵的控制。

文说,我们认为应该不好或邪恶、 有利或不利的又爱又恨。这没有什么存在的地方的思想状况是心灵的正确的姿势。禅宗善司说,"Don ' t 认为任何东西。"他建议控制思想,指向真正的自我,这是 nonthinking 的心。由于错觉和幻觉,像雾,有无实质,他们将消失如果我们不专注他们。禅宗我们也扔掉所有幻想通过集中我们的思想问题我执都建议。因此,文说,"应注意的幻想,然后他们就会消失。"切断所有的幻想。集中全心思上我执,白天和黑夜,而没有任何二元的意识。然后,当然,外来和外部世界、 自我和宇宙、 主体与客体,成为其中一个。在适当时间,我们寻求的事件实现的但它不能解释。那一刻我们体验的精神自由,莫名的抑郁者舒适和 zazen 的独特味道源自深。

这一经验尚未佐鸟-觉醒 ;它还不"看人 ' s 真实性质"或"成为"Mumonkan 旧的禅宗文本中称为"Gateless 门",说,。

一次突破如果与一般关的剑一样一人得很棒的自由生活的时刻和死亡的杀佛,当他见到他要杀祖师,当他遇见的祖师,所以接收的自由享受情况,只要他可以忍受。

我们必须有这种突破的经验,我们意识到真正的主体性和真正的自由。那里的人将成为世界的主人而且那里随着他的否定与创建自由的生活。

Zazen,这种方式,不仅仅是姿势、 呼吸和心,而且对更广泛的规模,控制的情况下,家庭和最后,社会。因此,zazen 不容易实现。


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摘要:

如何做 Zazen

当你开始做 zazen 时,你会发现一个安静的地方。应该是既不太黑了,也不太亮,它应清洁。避免坐时你没 ' t 充足的睡眠或你时很累。在会议席上之前,你应该适度吃。

穿越你的双腿:(全莲花位置)
将厚厚的垫层,它把我叠的垫放在两个。坐下来,把你的脊椎基地垫层的中心,使垫层的一半就在你身后。你过你的双腿后,垫上坚定地休息你的膝盖。你的左的大腿,然后你的左脚上你右大腿上放置你的右脚。坚定地跨你的双腿,使你的脚趾和外缘的你的东西的提示形成单个行。

半莲花位置:
只需将你的左脚放在你的右腿。当你穿过你的双腿时,你的膝盖和你的脊椎基地应形成等边三角形。这三个支持你的身体的重量。在全莲花的位置,可能颠倒顺序的交叉双腿,和半莲花,在提高对面的腿是可以接受的。

树干的姿态:
休息双膝坚定地垫层、 伸直你背下部、 推动你的屁股外向和臀部,和你的脊椎拉直。在你的下巴拉并扩展你的脖子,仿佛冲孔天花板。你的耳朵应该在平行于你的肩上,一条线,你的鼻子应符合你的肚脐。

矫你的背后, 放松你的肩膀、 背部和腹部而不改变你的姿势。坐直,倚既不到的左边还是右边,向前和向后都不。

手的位置:
把你的左脚和右掌心,使小的圆圈几乎没有相互接触的拇指上的左手右手手掌向上。

嘴:
嘴唇和牙齿应该关闭,放置你的舌头嘴的屋顶。

眼睛:
看到面积只有 3 英尺前面,眼睛应该保持略有开放。Don ' t 闭上你的眼睛。

摇摆身体:
静静地提高你的身体和移动它向前和向后、 向左和右几次来修复你的身体的中轴线。起初这种运动应该大,逐渐成为小小,而不再与你的身体挺直。然后坐直,延长尽可能多的骨干。再一次成形的正确定位你的双手,假定的不动产的姿态。
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