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十 Oxherding 图像介绍|十 Oxherding 图像

禅宗


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是禅宗 A 宗教吗?

由久保田君 (由保罗牧羊人译)

让我说我的结论对上述的问题,首先就得。我相信禅宗不是一般意义上的宗教。有可以给这几个原因。

首先,它通常指的是作为宗教,开始并结束信仰的元素。就是宗教传统方法启动与信仰的绝对路径或高生命神或佛,例如-谁可以宇宙的创建者或住在我们心中。然后这个信念被加深的日和年,直到它变成不可动摇。我理解为一个宗教传统意义上的绝对条件。

至于禅,虽然无限和绝对,内在和基本性质的信仰是的实践,开始这是通过实现那无限和绝对的基本性质,在需要信仰消失的佐鸟的经验。或放更简洁,禅宗实践以信仰开始和结束的实际经验。这是信仰的从根本上区别于包含只该元素宗教的禅宗的一个方面。

禅宗为什么不是一种宗教的第二个原因是没有的取决于特定圣经。基督教有其圣经,伊斯兰教及其古兰经 》 ;即使在佛教,Hokke 教派有妙法莲花、 Kegon 教派 Kegon 佛经中和老老实实教派老老实实佛经。这些佛经是所有维护和精心腌制,和个人单词和短语的解释具有特别重要的意义和意义。尽管它会很不准确说的禅宗的作品并不是传统的圣经,禅宗最显著的特征缺乏单后,一切东西圣经取决于。我们可以拉伸一个点,也许,和 Hannyashingyo (心经) 说是这种传统的圣经,只要本佛经的研究结束在知识产权的讨论中,虽然它有禅任何并无关系。

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然而为什么禅是不是传统意义上的宗教的另一个原因是其否定所有概念的非常务实的做法。虽然大多数的宗教也有现实的一面称为祈祷,这通常是实践的个人的主观的行动并不是实践的一个有组织体系。相反,最重要的作用被发挥宗教领袖,主要是基于继承的圣经或某个单词或短语,这些经文中的意义的博览会的布道的。禅,然而,否定了所有的概念 ;相反,中央的焦点是的经验事实有经验的事实。禅宗也有 zazen,调节身体、 呼吸和实现真理的精神的具体和实际的方法。此外,禅宗开发了方法的实现中的指导,我们为实现这一事实作为事实的实践 zazen。在这方面禅从根本上不同于通常意义上的宗教。

不过,当我们仔细考虑这件事,是它足够减轻人类的痛苦并获得只相信是古代竹林贤的启示经验自然流露出的神圣圣经高枕无忧吗?是它能够解释这些无与伦比的技能与圣经的个别短语或只是朝着这一方向祈祷吗?所有工作完成之后,我们不能放弃信念 (shin)、 理解 (ge)、 实践 (南桥)、 启示 (sho) 和个性化设置 (纽约) 的五个的方面。如果安心是真正相信和理解现实,我们取得了我们自己的事,我们必须实践自己,实现使它成为一个不可改变的事实。我们必须然后个性化的经验之前我们生活相对无忧虑。

这种方式,也许只有禅,查看其方面的实践与认识,可以调用宗教这个词的真正意义上。案例的 9 个蓝色的悬崖记录,和尚问 Joshu,"Joshu 是什么?"Joshu 也是在 Joshu 奥修住的区的名称。他的问题,与和尚按 Joshu 透露他开明的意识状态。答复,Joshu 说,"东门、 西门、 南门、 北门"因为地理位置 Joshu 有东、 西、 南、 北门口,大师 Joshu 提供了直接与地理 Joshu 的和尚。在 Joshu ' s 意识,但是,有没有盖茨在所有。他的答复,Joshu 显示的意识,他完全免费的状态告诉任何门,他希望从输入和尚和 Joshu 将是他的对手。不管什么应该输入的任何一门,完全不受约束的 Joshu 是准备作出适当的反应在那个时间和地点。

这是宗教的原因,禅宗可以接受任何宗教的人,为何所有人,不论他们的背景,可以加深他们通过禅实践意识状态并因此品尝他们信奉的真正的意义。这是由于这这么多天主教神父和姐妹以及新教牧师来实践在 San 联合国 Zendo 的禅宗的特殊特性。

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十 Oxherding 图片的介绍。

此诗图片故事,男孩的牧人,代表别人而你,亲爱的读者。这是非常"我",读取这些行通过一对眼睛,你的生活的主题,这是你的独特故事的主角。它是什么认为你的思想,使你的计划、 有你的愿望,并签署支票: 它是什么出生于你的父母,会死在你死。

这是"我"也是禅宗佛教追求的起始点。当调用慧科,据以禅的故事,一个中国男人满足达摩时,随后发生以下谈话:

慧科:
"请师父,使我的心心中的和平 !"
达摩:"告诉我,和我会安抚它 !
慧科:"我一直在寻找它,但我找不到它。"
达摩:"如果你可以搜索它,怎么可能你自己的心思想?"


佛教禅宗的禁制令"显示你的自我"人的根-源具有一个特定的环,环 ' s 基本不满和他奋斗的发动机是别人,正是这个"我"。日本禅宗大师 Bankei,例如,对基本人类问题的诊断,如下所示:

您的 self-partiality 是你所有的幻想的根本。没有 ' t 时你没有任何幻想 ' t 有此为自己的首选项。而不是男人的目标 ' s 追求,禅宗因此视为"我"的问题。因此牧人有"我"就象我们所有人一样,订明的寻找他真正是什么。此搜索,男子的对象 ' s 真实的自我,由牛或水牛。寻求扩展看到的微弱痕迹图片 2) 的有问题彻底克服"我"与所有其对象 (包括牛 ; 图片 8) 和它的性质的出现确实是 (9)。

在印度的 Upanishads,最高精神的目标是实现这一 ' s 自己的真实的自我,一个 ' s 阿特曼,是本质的东西,即婆罗门以外的任何东西。"tat tvam asi","暮年,"是其表达式。目前的禅宗文学经典,十 Oxherding 图像,这意味着: 你真正的自我,你真是没有意识到这一点,就是那个牛以外的任何东西< and that flower, or your neighbour. Thus the true man in picture 10 is not aloof from the world but rather right here, in the bustle of the marketplace. and="" that="" flower,="" or="" your="" neighbour.="" thus="" the="" true="" man="" in="" picture="" 10="" is="" not="" aloof="" from="" the="" world="" but="" rather="" right="" here,="" in="" the="" bustle="" of="" the="">

牛羊群的图像

800AD 禅宗各地教师开始利用牛羊群图片解释启示直到控制思想的方式。还有很多的变化,但标准的版本 (下图) 可接受的禅宗艺术和文学中经常看到。它是在陪同文学,但这也许某个时候解释,它是更好地阅读、 可视化和思想的几倍之前的评注将固定的想法放在你的头。

1.一无所有,

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1.一无所有,-与他凶猛野兽 snorts 的空气中预计的角
疯狂地对运行的山径,越走越远他走入歧途 !

一片乌云分散在入口处的山谷,
谁知道多少精细新鲜药草的践踏他的野生狂奔下 !

2.开始的纪律

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我拥有的稻草绳,并将它传递通过他的鼻子。
这一次他让疯狂地企图逃跑,
但他是严厉鞭打,鞭打 ;野兽抗拒培训
所有的权力都有自然野生和管辖,
但古朴的牛羊群从不放松他拉绳并已准备好过鞭子。

3.在治理

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现在逐渐进入线束野兽是内容被牵着鼻子走,
河中,沿着山路,行走
他遵循领导者 ; 每一的步领导人持有绳子紧紧地
永远不会让它在他手里走上前,整天他是上
警报几乎无意识的是什么的疲劳。

4.面临一轮

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长天的训练后,结果在开始告诉和野兽面临圆,
所以野生和管辖的性质最后坏了,他变得温和 ;
但投标至今仍然没有给他他充满信心,
他仍保持他的牛现在绑在一棵树的稻草绳。

5.驯服

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绿色的柳树下和由古山流,
牛在自由设置为追求自己的乐趣 ;
在灰色的雾时的黄昏降落在草地上,
这个男孩 wends 他的回程静静地后的动物。

6.继续畅通无阻

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野兽心满意足地在于他空转的青翠场时间。
没有鞭需要现在,也没有任何一种克制 ;
这个男孩太悠闲地坐在松树下,
演奏一首曲子的和平,充满了喜悦。

7.放任

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春流在夕阳缓缓流动沿柳树衬里的银行,
在朦胧的气氛在草甸草地将增长厚 ;
饥饿的时候他觅食,当渴了他 quaffs,如时间婉转幻灯片,
在几个小时没注意到任何东西岩制剂对男孩同时影响到他。

8.所有被遗忘

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都在现在的白色野兽包围着白云。
人完全是他觉得安心和无照顾的所以是他的同伴 ;
白云渗入的月光下,投下他们下面的白色影子。
白云和明亮的月光每年在进行运动。

9.孤立的月亮

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地方是野兽,和牛羊群是主的他的时间。
他是孤立云轻轻清香沿山的高峰 ;
他高兴地唱在月光下,一边鼓掌
但请记住最后的墙上还留下禁止他回家走走。

10.都消失了

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这两人与动物已经消失了,不留下任何痕迹。
在明亮的月光为空且与所有十千无影
对象在它 ;如果任何人都应该问的意思,看哪百合花
该字段和其新鲜芳香的青葱草木。



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